Храм мучеников / Lestudioarchitects
Храм расположен на «паломнической тропе» прихода, соединяя 3 основных сооружения, в том числе собор, храм и естественную водную гладь, образуя «священную» ось, вытянувшуюся на всю длину участка (вдоль севера-юга). направление). Конечным пунктом, которого можно достичь в этом путешествии, является святой храм с относительно прочной и закрытой архитектурой (главный зал конструктивно спроектирован так, чтобы создавать ощущение сжатия и веса, чтобы снизить высоту крыши в соответствии с полем зрения).
Однако, в отличие от внешнего вида, при входе внутрь святой храм предназначен для открытия большого каркаса гарема, обращенного к воде и естественной зелени, окружающей северную границу земли. «Закрытый» и «открытый» аспекты в этой последовательности структур (закрытые[church] — открыть[landscape] — закрыто[temple] — открыть[natural landscape]) способствуют усилению ощущения изменений в впечатлениях посетителей. Ощущение движений и путешествий подчеркивается в генеральном плане по сравнению с архитектурными объектами, одновременно обеспечивая непрерывность постоянно расширяющейся «священной» оси по отношению к природе в общем процессе планирования.
В этом генеральном плане мы считаем, что водный объект, окружающий гарем здания, является органическим продолжением архитектуры, показывающим, как сооружение существует в скромном отношении к природному ландшафту (высота и размер здания тщательно продуманы, чтобы соответствовать окружающему ландшафту). ), в свою очередь, присущие здесь природные пейзажи также создают «большой» гарем, или «зеленый» фон, окружающий саму архитектуру. Эта связь лежит в главной цели проекта, напоминающей ранние духовные представления, когда первобытный человек начал воспринимать духов природы и всегда обращался к природе в священных эмоциях. Также в этом «большом полотне», кроме взаимоотношений природы и храмового здания, создается «более светлый» диалог между храмом и существующими сооружениями (например, главной церковью). Эта связь возникает в результате изучения точки зрения при планировании зданий, их высоты, вместимости или объема. Однако здесь не на этом стоит акцентировать внимание.
В проекте использована система символов, призванная передать местный дух (большая черепичная крыша храма гармонирует с окружающей местностью, чем-то напоминая образ крыши деревенского общинного храма). По масштабам здание примерно соответствует масштабу деревенского общинного храма. Связь «небо — земля — человек» выражена последовательно, достаточно четко по горизонтальной оси (спереди — внутри — снаружи) или вертикальной оси (основание — корпус — крыша). Основание (земля – включает в себя декоративные детали «рельефа» перед святой статуей), тело (человеческое – пространство, занимаемое пользователями/посетителями), и крыша (небо) с подчеркнутой и сложной структурой (даже избытком в с точки зрения силы из-за привычки обращаться с традиционными деревянными конструкциями), но выражает глубокий восходящий дух, часто встречающийся в древней архитектуре (северной и вьетнамской в целом).
Основными материалами являются кирпич и дерево, обработанные в деревенском стиле, напоминающие местную жизнь. Внутри храма старый камень, сохранившийся от фундамента старой церкви, используется в качестве постамента для статуи святого. Этот жест означает почтить память мучеников, которые являются краеугольными камнями вьетнамской католической церкви. При этом сохраняются другие присущие христианству символы (статуя Креста, статуя Иисуса и т. д.). Вся эта символическая система тщательно помещена в вариант западного схоластического плана храма (псевдодвукрылая форма).
В религиозной работе мы считаем, что символизм и многозначность выходят за рамки интерпретаций функционализма и структурализма. Наши исследования и умелое сочетание вышеперечисленных факторов способствуют минимизации навязчивостей при проектировании. Также символическая система является напоминанием о неоднозначности религиозного сознания вьетнамского народа (по мнению профессора Чан Куок Выонга).
