Эта статья была первоначально опубликована на Common Edge.
Архитектура отражает культуру, на которой она построена, и одновременно стремится возглавить эту культуру. Это почти оксюморон, поскольку отражение и проецирование наших ценностей является неотъемлемой частью жизни каждого человека, а архитектура исключительно человечна. Наши здания олицетворяют нас со всеми нашими неоднозначными посланиями.
В городе Нью-Хейвен, штат Коннектикут, есть несколько «ворот», где приветствуются проходящие мимо него и через него. Студенты-архитекторы определенного возраста помнят Колизей Нью-Хейвена (ныне исчезнувший) и Башню рыцарей Колумба, здания, спроектированные Кевином Рошем, которые героически бросили вызов прецедентам и создали знаковые символы прибытия, такие как тогдашний новый Маршрут 34 (ныне бульвар Мартина Лютера Кинга). ) направлял движение транспорта по шоссе I-91 и I-95 в центр Нью-Хейвена и обратно.
Через дорогу близится к завершению еще одна намеренная демаркация города. Компания Elkus Manfredi Architects была выбрана компанией Winstanley Enterprises для проектирования нового многоквартирного центра медико-биологических наук, расположенного на Колледж-стрит, 101. Он так же горд, как и башня Роша, но большая часть корпоративной архитектуры, построенной в 21 веке, имеет новые формальные сложности, которые передают актуальность, выходящую за рамки заявлений о том, что К иконам середины 20 века стремились.
В экстерьере здания используются сплошные/пустые навесные стены, прикладные формы и различия в материалах, типичные для архитектурного языка того времени. Но в дополнение к этим произвольным сложностям, у этого здания есть еще более явная попытка предложить архитектурный звук: почитание знаменитого куска «массового дерева».
Конечно, недавние достижения в области массивной древесины, позволяющие избежать выбросов углекислого газа, возникающих при использовании бетона и стали для более крупных зданий, представляют собой взрывной метод строительства. Но эта запись на Колледж-стрит не об этом. Крошечный кусочек здания имеет блеск «прохлады массивного дерева» на первых двух этажах с одной стороны одного угла здания на уровне улицы.
Двухэтажное крыло входа подчеркивает массивный деревянный интерьер. В этом месте используются обнаженные, освещенные и фокусированные деревянные брусья, а также натуральное дерево в качестве декоративного украшения на одной секции, парящее над гладкой кожей. В то время как массивная древесина строится в Северной Европе и США в качестве жизнеспособной альтернативы среднеэтажным городским постройкам, здесь ее использование носит эстетический характер и представляет собой аккуратный экспонат, как и остальная часть этого здания (короче, чем многие другие настоящие массивные деревянные здания). построен как стандартное здание из стали и бетона.
Опять же, символизм, а не содержание имеет первостепенное значение в архитектуре — подобно храмовым фронтонам, прикрепленным к тысячам неоклассических гражданских и институциональных зданий, выполненным в чистоте известняка, когда их создание в качестве отдельно стоящих храмов более двух тысячелетий назад было ослепительным цветным взрывом. .
Начиная с эпохи Возрождения, дизайнеры использовали эстетическую значимость классической архитектуры тысячелетней давности как символы легитимности и власти. Применение иконографии — это плодотворный дизайнерский выбор. Однако неоклассики каким-то образом избегали законной раскраски дизайна древних зданий, поскольку она мешала дорогому нам археологическому клише. Выборочное использование массивных деревянных брусков для иконографии входа в Нью-Хейвен — это осознанная, но пустая эстетическая вставка. Никакой антиуглеродной революции здесь нет, просто изящная альтернатива, примененная к специальному входу в здание с воротами, построенное из стали и бетона, которые призвана заменить массивная древесина.
Использование эстетики массивной древесины в качестве удовольствия для глаз без каких-либо намерений по снижению выбросов углекислого газа — это просто еще одна попытка найти актуальность для зданий в более широкой культуре, как и попытки привить бледные неоклассические портики к новым постройкам без оживляющих цветов их происхождения.
В нескольких кварталах от ворот Элкуса Манфреди находится то, к чему в конечном итоге ведут все ворота города: Нью-Хейвен-Грин, центральная площадь девяти кварталов, теологически ориентированного гражданского эксперимента 1638 года, разработанного Теофилом Итоном и Джоном Дэвенпортом. Как и само пуританство, Нью-Хейвен не сохранил своих богословских истоков. Но через двести лет после его основания во втором десятилетии XIX века в центре Нью-Хейвен-Грин были построены три новые церкви. Можно сказать, что религиозное возрождение Великого Пробуждения того момента породило эти гражданские символы, и один из них проявил само человеческое желание соединить здание с внешним миром.
Эта церковь, Троицкая церковь на Зеленом, была единственным приходом англиканской церкви в городе, деноминация, которая в конечном итоге была переименована в Епископальную церковь в Америке. В то время англиканская церковь была английской. А в Англии XVIII века желание гордо быть англичанином было в полной силе, что каким-то образом стало архитектурой готического возрождения и, несмотря на Войну за независимость с Англией и еще одну войну в 1812 году, церковь Троицы на Зеленом и ее архитектор Итиэль Таун, увидел, что новый крутой способ быть англичанином — это быть готиком.
Таким образом, большое помещение для поклонения, которое не является перпендикулярным или вытянутым, было построено и готично с использованием знаковых элементов и стрельчатых арок, имитирующих готическую архитектуру. Очень похоже на массивный брус в здании Элькуса Манфреди (без переосмысления конструкции).
Это лицемерие?
Это человечно. Как и Америка 18-го века, 21-й век утратил свой традиционный способ быть религиозным. В то время как человеческая духовность является неизменной, организованная религия теряет актуальность. Это разделение можно применить и к архитектуре. Наша культура утратила архитектурные религии, которые были нашими стилями на протяжении последних двух столетий. Первые английские колонисты прибыли на этот континент как пуритане, которые отдали большую часть городов Новой Англии под молитвенные дома на лужайках, посвященные славе Божьей. Чрезвычайная преданность пуритан оказалась слишком тяжелой для их внуков, и так родилась разумная, основная протестантская религия Конгрегационалистской церкви.
Точно так же архитекторы и представители западной культуры верили в универсальную истину о том, что классическая архитектура является трансцендентно благородной и совершенной, но некоторые из них этого не сделали. Подобно пуританам, отколовшимся от англиканской церкви (которые откололись от католической церкви), некоторые представители культуры 20-го века пришли к выводу о модернистской универсальности – которая, по иронии судьбы, избегала «украшений» – до тех пор, пока ее собственный «стиль» не оказался трудно оправдать. . Сейчас, когда вся эстетика подвергается сомнению и пересмотру, как это было всегда, истина изменения климата так же важна для культуры, как классическая красота и истина современности были в прошлом столетии.
Итак, поиск символических атрибутов борьбы с климатическим кризисом — будь то солнечная панель, прикрепленная к фасаду, или ярко освещенный массивный деревянный вход в здание из стали и бетона — это наша попытка найти более глубокий смысл в том, что мы думаем, что это красота.
Но стиль — это не суть. Идеи не превосходят реальность. Реальность дико окрашенной архитектуры 2000 лет назад — это реальность, которую не передает никакое сценическое совершенствование архитектуры. Конгрегационалистская церковь в готическом костюме — это не английское здание, а декоративное использование массивной древесины не означает переосмысления конструкции. Это просто человечество в данный момент пытается найти истину в нашей архитектуре.
